Сайт атеистов

С точки зрения психолога Эриха Фромма, авторитарные и гуманистические элементы можно найти и внутри одной и той же религии (Эрих Фромм «Иметь или быть», – М.: «Прогресс», 1990 г., с. 256, с. 246–267).

Традиционную христианскую религию он резко критикует за идолопоклонство, за авторитаризм, за то, что она в идеологической форме отражает ценности собственников и власть имущих и используется для поддержания и сохранения существующих социальных порядков. Он принимает в ней лишь то, что, с его точки зрения, помогает утверждению гуманистической религии любви, в которой наиболее существенная и укоренившаяся в человеке религиозная потребность получает полное и адекватное удовлетворение.

В Новом Завете, безусловно, можно найти много нравственных ценностей представляющих гуманистический аспект христианства. Но нельзя закрывать глаза и на его авторитарный аспект, направленный на поддержание устоев общества, в котором господствует угнетение и тирания, препятствующий осознанию людьми своего несправедливого положения, препятствующий как развитию отдельного человека, так и социальной структуры общества в целом. Этот авторитарный аспект Христианства формирует особый психологический механизм, действие которого можно продемонстрировать следующим образом.

Во-первых, – человеку внушается мысль, что господство одних и рабское, угнетенное положение других – это нормально, потому, что установлено высшей невидимой силой – Самим Богом. Вдумайтесь в многослойный смысл  следующей цитаты: 

«16  Ибо Им (Богом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано». (Новый Завет, послание Апостола Павла к Колоссянам, гл. 1, стих 16).

При этом особо подчеркивается: «...– все Им и для Него создано». То есть человек – не волен распоряжаться собою, он НЕ ЛИЧНОСТЬ, он превращается в чужую собственность,  в вещь. К тому же и народ и господа оказываются – якобы в одинаковом положении – в роли СРЕДСТВА для реализации одному Богу известной цели. Уже на этом этапе человек перестает быть целью, и превращается в средство, а с господ снимается большая часть ответственности за притеснения народа. Полностью это делается после.

Далее от верующего требуется полное, беспрекословное подчинение любым властям и начальствам, как ставленникам этой высшей силы  (Бога):

«1  Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.

2  Посему противящийся власти противится Божию установлению;». (Послание Апостола Павла к Римлянам, гл. 13, стихи 1–7).

Многие примеры правления  в нашей стране отчетливо показывают ложность этой догмы  и делают ее звучание для людей живущих на территории  России просто кощунственным.

В течение всей истории России Правители не баловали свой народ справедливостью. Но и полное отсутствие в стране справедливости вообще – блестяще оправдывается следующими догмами:

 «13  Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной власти,

14  Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и поощрения, делающих добро...

17  Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.

18  Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.

( И далее следует потрясающее объяснение того, – зачем должна быть в мире несправедливость)

19  Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.

20  Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу». (Новый Завет, 1-е послание Апостола Петра, гл. 2, стихи 13–20).

Не правда ли очень рациональное объяснение необходимости существования несправедливости, ведь это безропотное терпение, по словам  Петра – как бы испытание в верности Богу. Но, честно говоря, трудно представить себе  ВСЕБЛАГОГО  нежно любящего своих детей Отца, которому были бы нужны несправедливые страдания своих детей. Такой Отец выглядит отъявленным садистом. Но в комплексе с другими догматами, для традиционного Христианского сознания такое объяснение источника несправедливости в мире, данное Апостолом Петром, кажется удовлетворительным. Согласно другим догматам христианину остается только хвалиться унижениями своими и бороться с искушением восстановить справедливость, ибо иначе он не получит спасение души и жизнь вечную.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ,  царящая в мире, как это не парадоксально, объявляется нормальным явлением, необходимым для Бога. – Это наводит на странные мысли... Однако, если не дать рационального объяснения несправедливости, то само здание веры в Мудрого и Непогрешимого Творца может рухнуть. – Ведь вокруг столько несправедливости. Ведь если не оправдать весь этот парад лжи и издевательств над человеком – он может возмутиться, в нем может пробудиться чувство собственного достоинства, гнев и сомнения... В его сознании могут возникнуть предположения – то есть Ереси, что мир устроен совсем не так, как говорится в священном писании... А этого никак нельзя допустить! Поэтому именно эти естественные чувства и мысли используются для объяснения того, зачем Богу угодна несправедливость. Гордость, гнев, разногласия и сомнения, и тем более новые гипотезы – то есть Ереси  объявляются страшными грехами (Посл. к Галатам, гл. 5, стихи 19–21), а пробуждение этих чувств и мыслей в душе – объявляется искушением, с которым и нужно бороться. – (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 2–12). Нужно подавлять в себе эти чувства и мысли в зачаточном состоянии. Оказывается, что несправедливые страдания – это испытание вашей веры на твердость и совершенство с помощью искушений. И без этих испытаний вы будете недостойны спасения души и жизни вечной.

«6  О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений,

7  Дабы испытанная Вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого  золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,...

9  Достигая наконец Верою вашею спасение душ». (Посл. 1-е Петра, гл. 1, стихи 6–7, 9).

«3  Зная, что испытание вашей веры производит терпение;...

12  Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 2–12).

Поэтому искушения, например, в виде издевательства господ, или любой другой несправедливости надо принимать: «С великой радостью»... (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 2–14) – зная, что через это производится терпение, и вы достигаете совершенства. Получается что, чем больше вы позволяете унижать себя – тем вы совершеннее, тем вы угоднее Богу. Ведь это безропотное терпение и полное послушание как раз и требуется для спасения души и получения жизни вечной (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 2–14). Униженность возводится в особую доблесть - (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 9–10), а «умерщвление» – измождение и немощь плоти порой возвышается до культа. (Посл. 2-е Коринфянам, гл. 11, стихи 17–32; гл. 12, стихи 5–9).

Апостол Иаков пишет в своем послании:

«9  Да хвалится брат униженный высотою своею,

10  А богатый – унижением своим, потому что он прейдет как цвет на траве». (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 9–10). Но это слабое утешение... Чтобы хоть как-то утешиться, человек может с презрением произнести в адрес своих господ: «...что высоко у людей, то мерзость пред Богом». (Евангелие от Луки, гл. 16, стих 15).

В таком состоянии человек готов терпеть любые издевательства над собой из-за страха – перестать быть Богоугодным; из-за страха нарушить заповедь – не противься злому; из-за страха потерять спасение души и жизнь вечную. Он даже научается наслаждаться страданиями. - И поэтому человек становится неспособным не только свергнуть свое рабство, и своих угнетателей, но даже в какой-то степени оказывать им сопротивление.

Но если все-таки пострадавшему человеку придет в голову мысль, что с несправедливостью надо бороться, а тем более мысль, что злые, эгоистичные господа сами создали законы выгодные только для себя, но несправедливые по отношению к народу – и следовало бы эти законы изменить, то столь Еретическая для христианина мысль сразу направляется определенными догматами по ложному пути:

«1  Не судите, да не судимы будете» (Евангелие от Матфея гл. 7, стих 1; от Луки гл. 6, стих 37).

«9  Не сетуйте братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот Судия (Бог) стоит у дверей»... (Посл. 1-е Иакова, гл. 5, стих 9).

«10  Смиритесь перед Господом, и вознесет вас.

11  Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

12  Един  Законодатель и Судия (Бог), могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?». (Первое соборное послание Иакова, гл. 4, стихи 10–12).

Эти догматы, внедренные в сознание, прекрасно маскируют подлинные отношения в обществе и освящают любые законы, созданные господствующим классом, внушая мысль, что они созданы самим Богом. Власть класса феодалов маскировалась, как освященная Богом власть Короля и тех, кому он ее делегировал. Господствующий класс стремится скрыть сам факт своего господства – якобы господа тоже всего лишь слуги Божии:

«4  Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро...

  ...он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

5  И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

6  Для чего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сиим самым постоянно занятые.

7  Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». (Посл. к Римлянам, гл. 13, стихи  4–7).

Этими догматами с господ полностью снимается ответственность за любые несправедливые законы и деяния. Обдирание народа правящей кастой, наглое присвоение феодалами и другими господами всех земель и чужого труда – сквозь призму этих догматов кажется нормальным. Ведь господа все делают не для себя, а для Бога:  «... ибо они Божии служители, сиим самым постоянно занятые». (Посл. к Римлянам  гл. 13, стихи  4–7). Ведь это тоже Божие установление, а противящийся этому – противится Богу. (Посл. к Римлянам гл. 13, стихи 1–7).

Осуждать кого-либо, а тем более господ и их законы нельзя ни в коем случае, ибо осуждающий другого осуждает (критикует) закон. Сетовать на них нельзя даже своим друзьям по несчастью, ибо тогда ты будешь осужден самим Богом, и не видать тебе спасения души и жизни вечной. (Посл. 1-е Иакова, гл. 5, стих 9; посл. 1-е Иакова, гл. 4, стихи 11–12).

Из ложных предпосылок, заключенных в этих догматах, следует, что все ЗАКОНЫ и ПРЕСТОЛЫ – на самом деле не господами, а Самим Богом созданы (См. посл. 1-е Иакова, гл. 4, стихи 11–12; посл. к Колоссянам,  гл.1, стих 16), – и поэтому ИСПРАВИТЬ ЗАКОНЫ И СИСТЕМУ ВЛАСТИ не только ЗАПРЕЩЕНО, но вообще НЕВОЗМОЖНО...

Даже думать на эту тему и на любые темы связанные с устройством мира: запрещено. (Посл. 1-е Коринфянам, гл. 2, стих 16; посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8). Остается только смириться с существующим в стране порядком, и беспрекословно подчиниться ему, позволив полностью растоптать чувство собственного достоинства.:

«1  Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести»... – пишет Апостол Павел. (Посл. 1-е Тимофею, гл. 6, стих 1);

Иисус говорит в Евангелии от Матфея:

«39  А Я говорю вам: НЕ ПРОТИВЬСЯ ЗЛОМУ. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40  И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41  И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два»... (Евангелие от Матфея, гл. 5, стихи 39–41).

У всех народов существует некоторое объяснение происходящего. Индуизм, например, учит, что нищета – это побочный продукт вашей прошлой жизни. В древнем Египте религия стремилась внушить человеку, что он ничтожный червь, который ничего не способен изменить. Эта идея внедрялась в подсознание через религию, через искусство, через гигантоманию в архитектуре. – Авторитарный аспект во всех религиях действует одинаково. Его задача – подавить личность человека и сделать его легко управляемым, держать его в невежестве и страхе. Поэтому в Египте, например, в течение двух тысяч лет до нашей эры – не было ни одного народного восстания.

Религия – это не просто объяснение мира: это способ оправдать ситуацию и внушить человеку мысли, что все, что случается, предопределено, что с этим ничего нельзя поделать. В некоторых религиях – это  воля Божия. В некоторых религиях – это судьба, написанная до вашего рождения. В некоторых религиях – это ваша прошлая жизнь. Но все религии сходятся в том, что с настоящим ничего нельзя поделать! Остается только смириться с существующим в стране порядком и беспрекословно подчиниться ему.

Традиционное Христианство умело сеет и культивирует в сознании людей нездоровое чувство вины. Полностью выполнить все те неестественные требования, которые официальная Церковь навязывает человеку – невозможно. И Церковь на полную мощность эксплуатирует чувство вины человека, который не смог преодолеть какое-либо искушение: подумал на запретную тему, осудил закон, мысленно осудил обидчика. Все, теперь он пойман в заранее расставленную сеть, он парализован чувством вины перед Богом, перед несправедливой властью, перед своими же обидчиками. Он не способен на сопротивление Злу.

Подавление естественных чувств: чувства справедливости, жажды познания, стремления к истине, просто физиологических потребностей – является величайшим инструментом психологического порабощения человека, введения людей в психологическое и духовное рабство. Методология очень проста – методология заключается в том, чтобы обратить вас против самих себя посредством навязывания вам хронического чувства вины – но она творит чудеса. Каким образом в вас возбуждается нездоровое чувство вины?

– Сначала религия осуждает массу самых естественных потребностей и чувств человека. Только родившись, вы уже оказываетесь виноватым в «первородном грехе» Адама и Евы. Во время поста вы подумали о пище, и вы начинаете чувствовать вину. Если вы доказываете в споре свою точку зрения – вы опять начинаете чувствовать вину перед Богом, потому, что Апостол Павел отнес: разногласия, сомнения, какие-либо споры и ереси, – то есть инакомыслие – к тяжким грехам (Посл. к Галатам, гл. 5, стихи 19–21). У вас появилось сомнение в том, что солнце вращается вокруг земли и ваш ум стал искать истину – вы опять начинаете чувствовать вину, так как сомнение – это тяжкий грех. В то время когда вы уничтожаете в человеке сомнение, вы уничтожаете в человеке нечто, имеющее потрясающую ценность, поскольку именно сомнение позволяет человеку искать и находить. Вы отсекаете самые корни поиска; теперь поиска не будет. Именно это проделывали религии с человеком. Они объявляли себя всезнающими, требовали веры без сомнения и отсекали ваши корни, чтобы вы не росли вверх. Первый отсеченный ими корень – это сомнение – тогда прекращается поиск. Второй – обращает вашу природу против вас, осуждает вашу природу. Сомневайтесь – сомнение не грех, это признак вашей разумности. Сомневайтесь и продолжайте искать истину, пока не найдете. Религия осудила стремление к восстановлению справедливости и желание заступиться за невинно страдающих людей. Религия осудила чувство собственного достоинства и желание сбросить рабство. Но человек не компьютер – он не может жить по программе, его мысли нельзя просто взять и отключить. – Когда на его глазах творится несправедливость или его незаслуженно унижают – запрещенные религией желания и мысли, непроизвольно, как тени этих явлений, обязательно проносятся у него в сознании. Но человек пытается подавить в себе эти желания и мысли, как того требует религия, и чувствует вину за то, что эти желания возникли в нем. Непрерывные неудачи тех, кто сражается со своим естеством, прививают им хроническое чувство вины, делают их душевно и умственно неуравновешенными. И все эти вещи хороши для священника. Он эксплуатирует эти нездоровые чувства.

Конечно, некоторые инстинкты и желания порочны и с ними надо бороться: агрессивность, жадность, желание господствовать, царствовать, зависть, лживость, – безусловно порочны. Это остатки древних природных инстинктов, которые сохранились в наших генах еще от животных, притом от хищных, недобрых животных. Вы понаблюдайте за обезьянами – в каждой стае обезьян есть свой «Царь». Идеалы подлинной демократии, общества социальной справедливости, доброта, интеллект, уникальность каждой личности – это то, что отличает нас от животных и делает людьми. С порочными инстинктами, безусловно, надо бороться – но заодно с ними религия осуждает как раз здоровые и необходимые желания и потребности, она осуждает почти всего человека. Надо понимать, что если природа заложила в человека что-то – это не случайно, на это у эволюции были свои причины, и значит зачем-то это нужно человеку для полноценной жизни.

Комплекс вины, прививаемый религией, делает человека легко внушаемым и психологически слабым. Ведь вы знаете, что многие люди, испытывающие комплекс вины готовы терпеть любые издевательства над собой, так как считают их как бы искуплением вины. Такой человек легко поддается манипулированию и беспрекословно повинуется, особенно тому, кто обещает снять с его души грехи, то есть священнику. Так человек попадает в психологическую зависимость от теократического государства.

Феномены дезориентации, мазохизма и хронического чувства вины, возникающие в Христианском сознании, делают человека совершенно неспособным на борьбу с несправедливостью, и тем более на мысли о каких либо социальных преобразованиях. Люди становятся неспособными на осознание своих прав и защиту своих интересов. А для власть имущих этот аспект Христианства всегда был необычайно ценным. Может быть, поэтому самое жестокое наказание Бог предусмотрел для тех, кто: «... дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших». (Посл. 2-е Петра, гл. 2, стихи  9–10).

Итак, мысли человека попадают в ЛОВУШКУ и начинают циркулировать по кругу из ложных догматов, в результате чего человек теряет способность критически осмысливать действительность. Он становится абсолютно неспособен понять истинные причины несправедливости, объективную причину существующего в мире порядка и то – кем этот порядок установлен на самом деле. Мало того – само СТРЕМЛЕНИЕ ПОЗНАТЬ ИСТИНУ – ПРЕСЕКАЕТСЯ В КОРНЕ. (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8; посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16). Особенно в этом преуспела машина инквизиции, пытаясь сохранить устои феодального общества посредством тоталитарного подавления инакомыслия.

Сомневаться в том, что все это так и задумано самим Богом – категорически запрещается – иначе вы ничего не получите от Бога (Посл. 1-е Иакова, гл. 1,  стихи 6–7). Осуждать же Бога за неразумность такого мира и негуманность такого жестокого метода воспитания своих возлюбленных детей – тоже категорически запрещается. За это Богом предусмотрено самое жестокое наказание (Посл. 2-е Петра, гл. 2, стихи 9–10). Человеку вообще запрещается думать на эти темы и на любые темы связанные с устройством мира: «Смотрите, (братия) чтобы кто не увлек вас философиею... не по Христу». (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8).

И вообще, объявляется, что не человеческого ума это дело – почему Бог устроил мир так, а не  иначе: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?»... (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16). А у духовенства, как и у Павла: «... ум Христов». (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16).

Теперь вам, наверное, понятно – почему в Средние века так настойчиво насаждался принцип –  человеческим умом мир непознаваем, и значит – не надо зря тратить время на его исследование:

«... безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы»..., – как выражался  Павел (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стихи 18–19). – А то появятся всякие там... Галилеи, Коперники, Дарвины, а за ними Чернышевские, Добролюбовы и так далее.

Идеи, заключенные в этих догматах, чрезвычайно выгодны и для власть имущих и для духовенства. Они делают народ абсолютно неспособным выбраться из той «ямы» – беззакония и несправедливости, в которую власти народ посадили, и в которой духовенство его удерживает. А простому честному человеку – труженику – отводится только четыре права:

1   Хвалиться высотой унижения своего. (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стих 9).

2   Хвалиться твердостью и непоколебимостью своей в мазохистской вере в это. (Посл. к Колосянам, гл. 1, стихи 22–23; посл. 1-е Петра, гл. 5, стих 10; посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 6–9).

3   С радостью принимать искушения. (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 2–12; посл. 1-е Петра, гл. 1, стихи 6–7; и 9).

4   Винить во всех своих несчастьях можно только свои плотские похоти и диавола, и противиться можно тоже только им. (Посл. 1-е Иакова, гл. 1, стихи 13–17; посл. 1-е Иакова, гл. 4, тихи 1–4; посл. 1-е Петра, гл. 5, стихи 6–10). Но в реальной жизни ничему и никому сопротивляться нельзя. Во всем надо проявлять полную покорность и беспрекословное послушание.

Сопоставьте весь этот поток унижения и бесправия человеческой личности, целый частокол из лжи и других преград для развития личности и общества, с другими словами Апостола Павла из послания к Филиппийцам, (гл. 4, стихи 8–9; гл. 3, стих 17.). В нем  Апостол Павел пишет:

«8  Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что  любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

9  Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами». (Посл. Павла к Филиппийцам, гл. 4, стихи 8–9.).

«17  Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». (Посл. Павла к Филиппийцам, гл. 3, стих 17).

Так каким же словам Апостола Павла верить – тем, которые представляют гуманистическое начало и нравственные ценности раннего христианства или тем цитатам, которые приведены в этой статье и низводят человека до положения раба? Какому Павлу верить: в послании к Филиппийцам (гл. 4,  стихи  8–9; гл. 3,  стих: 17), где он завещает нам делать только то, что истинно, что честно, что справедливо или в тех догматах, где он проповедует самоуничижение и беспрекословное подчинение любой власти и запрещает искать истину?… (Посл. к Колосянам, гл. 1, стих 16; посл. к  Римлянам, гл. 13, стихи 1 – 7; посл. к Колосянам, гл. 2, стих 8; посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16).

Иисус говорит в Нагорной проповеди:

«44  Любите врагов ваших ...Благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». (Евангелие от Матфея,  гл. 5, стих  44).

Скорее всего, сначала  способ борьбы с искушениями, и принцип непротивления злу, описанные в этой главе, были предназначены для перевоспитания человека, для уменьшения агрессивности и мстительности. Для того чтобы люди решали конфликтные ситуации мирным путем, без применения силы. Об этом свидетельствуют послания Павла. (См. посл. к Римлянам, гл. 1, стих 28–31, посл. к Римлянам, гл. 3, стих 9–18; посл. к Римлянам, гл. 12, стихи 17–21). Но беда в том, что этот инструмент перевоспитания, в сочетании с АВТОРИТАРНЫМ АСПЕКТОМ Христианства, превзошел все ожидания своих изобретателей и сделал людей не просто сдержанными и милосердными, но превратил их в рабов, в безвольных и послушных исполнителей любой - самой жестокой и бесчеловечной власти - а это уже само по себе безнравственно!... Но чему же тут удивляться, ведь неповиновение любым властям и начальствам объявляется и Петром, и Павлом самым тяжким грехом (Посл. Павла  к  Римлянам, гл. 13, стихи 1–7; посл. 2-е Петра, гл. 2, стихи  9–10; посл. 1-е Петра, гл. 2, стихи 13–20). Но чему же тут удивляться – когда самый безнравственный приказ властей и начальств надо беспрекословно выполнять: «4  Ибо начальник есть Божий слуга» (Посл. к Римлянам  гл. 13, стихи  4–7), и, следовательно, повинуясь ему вы, тем самым – служите Богу. (Посл. Павла  к  Римлянам гл. 13, стихи 1–7).

Среди того бесправия и унижений, которые обрушились на человека в Средние века, в новом свете выглядит гуманистический призыв Апостола Павла: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками... если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Посл. к Римлянам, гл. 12, стихи 17–21). Сама по себе идея прекрасна! Павел подразумевает, что у человека, которому вы добром отвечаете на зло – проснется совесть и он изменится к лучшему. А месть и силовой метод решения конфликта будут только нагнетать агрессию с обоих сторон. Безусловно, по отношению к тем, кто может осознать, что он не прав – так и надо поступать... Но есть и другая сторона действительности. А если этот человек, который бьет вас, получает от этого удовольствие? Если он садист? – Тогда не сопротивляясь ему, вы поощряете Зло. К сожалению, в мире много бессовестных людей и нельзя ко всем применять одинаковый подход. Бессмысленно пытаться ценой своих бесконечных унижений или ценой жизни многих людей образумить подлеца и негодяя. Чаще он лишь еще больше наглеет от этого, и утверждается в мысли, что остальные заслуживают такого бесчеловечного обращения с ними. И дело не в том, что он поклоняется: «твари вместо Творца» (См. посл. Павла к Римлянам, гл. 1, стих 25–27), а в том, что он неспособен чувствовать  сострадание к другим людям.

Так что же, Христианство – учение о нравственности или это способ самоутверждения власть имущих?

Чтобы разобраться в этом противоречии, сопоставьте следующие слова Павла с поучением Иисуса. В послании к Ефесянам, гл. 6, стихи 5–6, Павел пишет: «Рабы повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом... как Христу ... исполняя волю Божию». Но Сам Иисус отрицает утверждение Павла (Евангелие от Матфея, гл. 20, стихи 28; 25–26): «28  Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить»... – говорит Иисус о себе. И Он действительно служит НАРОДУ и учит его. Подозвав учеников, Иисус сказал: «25. ... вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; 26. Но между вами да не будет так»... (Евангелие от Матфея, гл. 20, стихи 25–26). Главное, что следует из фрагмента Евангелия от Матфея (гл.20, стихи 20–28) это то, что – Иисус был возмущен желанием господства у двух Апостолов над другими, Иисус призывал к социальному равенству, потому, что, по его мнению, общество в котором есть деспотическая власть, люди властвующие и закабаленные ими – такое общество устроено не по Божьему закону. В истинном же обществе не должно быть господствующих и угнетенных, а должны быть только: «служащие многим».

Сопоставьте все догматы, проповедующие раболепие и беспрекословное подчинение любым властям с поведением Самого Иисуса, который нелицеприятно высказывал Фарисеям и Саддукеям все, что он о них думает. Иисус вовсе не подает пример безропотности по отношению к тем, кого принято считать высшими, нет, он гневно говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» – и в таком же духе до конца главы. (Евангелие от Матфея, гл. 23, стихи 13–39.) В Евангелии от Луки, (гл. 11, стихи 39 – 52), – Иисус говорит: «52.  Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» – этой теме посвящается почти вся 11-я глава.

Сопоставив гуманистический и авторитарный аспекты веры, вы поймете, что на самом деле в «Новом Завете» существует два несовместимых Христианства!... Одно из них – это царство истины, справедливости, честности, человеколюбия, демократии и коллективизма. Отчасти оно описано в главе  «Деяния Апостолов». В этом Христианстве социальное равенство и выборные коллегиальные органы управления - (Деяния Апостолов, гл. 2, стихи 44–45; гл. 4, стихи 32–37; гл. 6, стихи 1–5). Единственным источником власти в нем является народ. В нем нет ни господ, ни рабов, в нем есть только свободные люди, служащие обществу и каждому конкретному человеку. (Евангелие от Матфея, гл. 20, стихи 20–28). В нем прославляется честный труд своими руками – (Деяния Апостолов, гл. 20, стихи 30–35). И считается недопустимым жить за счет присвоения чужого труда – (Посл. Павла 2-е Фессалоникийцам, гл. 3, стихи 7–10). Это Христианство – попытка воплотить общество социальной справедливости.

Другое Христианство является зеркальным отражением первого в смысле нравственных ценностей и социальной структуры общества. При этом Христианстве народ должен беспрекословно подчиняться высшей силе и ее ставленникам. За высшую добродетель в этой религии выдается слепое послушание, пресекается свободный поиск истины и человек низводится до положения раба. Этим Богом освящается произвол власть имущих, жестокое угнетение народа и его бесправие. (Посл. к Колоссянам, гл. 1, стих 16). В этом Христианстве Богом освящается присвоение незначительным меньшинством – господствующим классом – всех прав, всех земель и чужого труда огромного большинства, ибо религия утверждает, что всякая власть от Бога и господа всего лишь – слуги Божии. (Посл. к Римлянам, гл. 13, стихи 1–7). Авторитарным аспектом Христианства извращаются морально-этические понятия и представление о справедливости. Авторитарный аспект христианства явно ориентирован на монархию и тоталитарный строй; на жестокое подавление личности и свободы мысли; на то, чтобы законсервировать социальные устои существующего общества; на то, чтобы держать народ в невежестве – потому, что так им легче манипулировать в своих корыстных целях власть имущим. По сути, этот аспект Христианства и является идеологией тоталитаризма. В России авторитарный аспект Христианства освящал глубоко аморальные: Монархию и крепостное право, что фактически являлось скрытым рабовладением, ведь помещики обращались с крепостными и торговали людьми как рабами. Только называлось это немного по другому.

 В этом смысле традиционное Христианство подобно древнегреческому Богу «Двуликому Янусу» – одно лицо которого всегда смотрит вперед, в будущее, а другое обращено назад, в тьму былого...

Самым чудовищным проявлением авторитарного аспекта Христианства была католическая Инквизиция. Так называемая «Святая Инквизиция» - охраняла незыблемость именно тех догматов, которые я описал в этой статье, потому, что она отождествляла незыблемость авторитета такого Бога - Творца, с незыблемостью устоев феодального теократического государства. И самое трагичное в этой истории то, что способ, который Иисус выбрал для привнесения в мир своих нравственных заповедей – являлся основной предпосылкой Инквизиции, сделав ее неизбежной. Прекрасное учение о нравственности могло быть использовано во зло Человечеству, именно потому, что Иисус и Апостолы опирались на авторитет Бога -Творца и подчинили мораль этому Богу. Тем самым они объявили себя единственными носителями абсолютной истины в последней инстанции: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А у нас ум Христов». (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16.). Тем самым они отняли у своих последователей право на свободу мысли и слова. (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8).

Ни в Индии, ни в Китае не могло возникнуть Инквизиции, потому что Будда, Лао-цзы, Чжуан-цзы и Конфуций не опирались на авторитет Бога. Создавая свои учения для людей, каждый из них говорил от своего имени. Они допускали, что могут ошибаться, как и любой человек. Поэтому они и их последователи всегда имели право спорить, и пытаться доказать свою правоту, иметь собственное мнение и свободно искать истину. Эти учителя никогда не противопоставляли Бога и Человека. У них было понятие божественности в человеке и природе, но не было Бога - Творца, который ВСЕ СОЗДАЛ ДЛЯ СЕБЯ. Вспомните слова Апостола Павла: «Ибо им (Богом) создано все, ... – все Им и для Него создано». (Посл. Павла к Колоссянам, гл. 1, стих 16.)

Любая власть всегда стремилась использовать идею Бога - Творца для самоутверждения и оправдания своей несправедливости. Так было всегда. И в Египте, и в Вавилоне, и в Месопотамии и в России 19-го века. Иисус должен был понимать это. Но он не смог пойти против традиции - говорить от имени Бога. Дело в том, что в Израиле и Пророки, и Моисей не видели лучшего способа для привнесения в жизнь новых заповедей и законов, чем прибегнуть к авторитету Бога. Они все утверждали, что их устами говорит Сам Бог: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (Посл. 2-е Петра гл. 1, стих 21.). Иисус и Апостолы поступили точно также. Они принесли в мир новые заповеди – отличающиеся от заповедей Моисея и были уверены, что если они будут проповедовать от своего имени – их слова не будут иметь никакого веса на фоне «божественных истин прошлого». Они были уверены, что авторитет учения Моисея, говорившего от имени Бога, можно перевесить, только прибегнув к авторитету самого Бога. Иными словами - Бог мог быть поправлен и побежден только Богом. Любой другой источник истины, по их представлению, показался бы людям неубедительным. (Посл. 1-е Иоанна гл. 5, стих 4, 9; посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 5, 10, 13, 16; посл. 2-е к Коринфянам, гл. 3, стих 5).  Апостолы неоднократно подчеркивают в своих посланиях, что они говорят не от себя, но их способность от Бога, и основана на силе Божией, что это Божие откровение (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 10; посл. 2-е к Коринфянам, гл. 3, стихи 4–5). Поэтому Иисус объявляет себя Сыном Божиим, так как это дает ему положение обладателя абсолютной истины и внушает людям веру в его непогрешимость.

На самом деле Иисус восстал против жестокого Бога Ветхого Завета. Иисус был добрый человек, и он просто не смог больше выносить то, что проповедовал этот бесчеловечный Бог, принесенный Моисеем. Религия Ветхого Завета – это религия безжалостных завоевателей. – В Ветхом Завете, во Второзаконии, в главе 7, стихи 1–6, Бог велит Израильтянам не щадить народы, которые они покорят и земли которых они займут, не вступать с ними в брачные союзы, а разрушить их Храмы и уничтожить жителей – всех до одного. Далее Бог говорит устами Моисея: «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой». (Библия, Ветхий Завет, Второзаконие, гл. 7, стих 16). Заповедь Моисея: «не убивай» (Библия, Второзаконие, гл. 5, стих 17) – согласно религии надо исполнять только  по отношению к соплеменникам, и то не ко всем. (Второзаконие, гл. 13, стихи 1–18). Остальных же – все покоренные народы, Бог требует убивать безжалостно. (Библия, Второзаконие, глава 7, стихи 1–6; 16). Бог говорит своему народу: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы... 2... и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их». (Второзаконие, гл. 7, стихи 1–2). Далее Бог, устами Моисея, говорит своему народу: «10  Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, 11  И с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться». (Второзаконие, гл. 6, стихи 10–11). И этот разбой и грабеж, освященный Богом в Библии, многие считают «Священным писанием»!? Да это же просто кощунство! Под одной обложкой в Библии находятся: пропаганда насилия и разбоя, и пропаганда непротивления злу, а все вместе – это «Священное писание», и Апостолы пишут, что Новый Завет не отрицает Ветхий, а дополняет его...

Этот Бог в пятой книге Моисея – во «Второзаконии», гл. 13, стихи 1–5: говорит, что если Пророк призывает тебя поклоняться иному богу – убей его. Далее в главе 13, стихи 6–11, написано: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»... не жалей его и не прикрывай его, 9  Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа». – А далее Он говорит, что если твои соплеменники, в каком либо из городов стали поклоняться иным богам – истреби их (Ветхий Завет, Второзаконие, гл. 13, стихи 12–18). При этом Бог, устами Моисея говорит: «16...и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах». – Какой же это Всеблагий Отец? Это просто маньяк – убийца!  Неудивительно, что такой Бог создал дьявола, как говорят – «Яблоко от яблони недалеко падает»... Иисус говорил о Боге, который явно добрее, явно непохож на Ветхозаветного Бога. Неудивительно, что Иисуса распяли, – народ просто добросовестно исполнил заповеди Моисея, хоть и чужими руками. – (Ветхий Завет, Второзаконие, гл. 13, стихи 1–5). Было бы удивительно, если бы при такой религии этого не произошло. И это называют Священным писанием?... Представьте – ведь каждый священник с трепетом берет в руки эту книгу... Естественно Иисус восстал против всего этого изуверства!

 Апостолы с большими усилиями преодолевают авторитет Моисея. Это хорошо видно из слов Апостола Павла, который во втором послании к Коринфянам пишет о том, что умы людей до сих пор ослеплены славой Моисея при чтении Ветхого Завета. (Посл. 2-е к Коринфянам, гл. 3, стихи 7, 13–16; гл. 4, стихи 3–4). В отчаянии Павел произносит: «Если же закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет»...  (Посл. 2-е к Коринфянам, гл. 4, стихи 3 – 4.)

Через некоторое время, когда Христианское учение любви и духа станет одерживать верх над «служением смертоносным буквам» Моисея (посл. 2-е к Коринфянам, гл. 3, стихи 3–8), Апостол Павел торжественно произнесет: «14  Истребив учением бывшее о нас (до нас) рукописание, которое было против нас, и Он (Иисус) взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15  Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стихи 14–15).

Но полностью отрицать Ветхий Завет Апостолы не смогли, потому что в нем было много предсказаний о пришествии нового пророка (Деяния Апостолов, гл. 3, стихи 18–24). В результате этих предпосылок – библейская картина мира, созданная Пророками и Моисеем, дополненная Иисусом и Апостолами – стала канонической, и необходимой для поддержания веры в Иисуса, в качестве Сына Божьего. Но так же она стала необходимой и для власть имущих, для веры в их непогрешимость и прочности их власти. Это и стало камнем преткновения для научного и социального прогресса. Иисус говорит в Евангелии от Матфея: «Кто не со Мною, тот против Меня» (От Матфея, гл. 12, стих 30). Правда в Евангелии от Марка это же высказывание несет совсем другой смысл: «Ибо, кто не против вас, тот за вас». (От Марка, гл. 9, стих 40). Но Апостолы предпочли первое, более жесткое высказывание. Впрочем, если Апостолы и при жизни Иисуса не всегда правильно понимали своего учителя, о чем свидетельствуют Евангелия, то после его распятия они тем более могли исказить его учение. Иоанн уже в первом послании заявил, что всякий кто не исповедует Христа – является ДУХОМ АНТИХРИСТА. (посл. 1-е Иоанна, гл. 4, стих 3; посл. 2-е Иоанна, гл. 1, стих 7) А Апостол Павел отнес разногласия, сомнения, какие-либо споры и ереси – то есть инакомыслие к тяжким грехам. (Посл. к Галатам, гл. 5, стихи 19–21). Увлекаться какой-либо другой философией Апостолы строго запретили. (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8). Павел в унисон Иоанну заявляет, что отступники несут УЧЕНИЯ БЕСОВСКИЕ. (Посл. 1-е Тимофею, гл. 4, стих 1). Первосвященники возбудили народ и потребовали у Римлян распять Иисуса за богохульство (Евангелие от Матфея, гл. 26, стихи 63–66), и за попытку изменения заповедей Моисея (Деяния Апостолов, гл. 6, стихи 11–14). Но Апостолы не извлекли из этого урок и сами создали предпосылки для расправы над своими сомневающимися и мыслящими последователями,  о чем я уже говорил выше.

И последними предпосылками для Инквизиции явились заявления Апостола Павла о том, что: «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению;» (посл. к Римлянам, гл. 13, стих 1–2), –  и следующее:

«Ибо им (Богом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано». (Посл. к Колоссянам, гл. 1, стих 16).

Все, с этого момента авторитарный аспект Христианства начал действовать на руку власть имущим. Он стал необычайно выгодным для государства. Всего этого в совокупности оказалось достаточным для развязывания рук произволу «Святой Инквизиции».

В результате Бог из средства проведения и поддержания морали, – чем он являлся у Пророков и у Иисуса – уже Апостолами был превращен в самоцель (посл. к Колоссянам, гл. 1, стих 16), – а на самом деле в средство поддержания и сохранения социальных порядков, установленных власть имущими. А человек превратился из цели в средство угождения Богу – то есть властям. Из-за этой перестановки цели и средства все, что может подорвать идею Бога: стремление к истине, наука, мудрость – было объявлено аморальным, злом и беспощадно каралось государством. А любые средства для поддержания идеи Бога - Творца стали моральными и добром: будь то пытки, тюремные заключения, убийства и сжигание не в чем не повинных людей заживо на кострах – все это мракобесие стало моральным.

По иронии судьбы в первую очередь уничтожали как раз ищущих и жаждущих правды, которым Иисус отвел одно из самых почетных мест в своих заповедях !... (Евангелие от Матфея, гл. 5, стихи 6, 10). А вместе с ними уничтожали и жаждущих истины, честности и справедливости, которых Апостол Павел давал в пример для подражания в послании к Филиппийцам (гл. 4, стихи  8–9; гл. 3,  стих 17). Вы спросите: «Но как же такое могло произойти – ведь учение Иисуса и Апостолов несло новую нравственность? Но с ней оно несло и поклонение авторитету старого Бога – Создателя мира. И в результате опоры на авторитет Бога - Творца, сами Апостолы, не ведая, что творят – превратили часть учения Иисуса из – великого учения любви к людям  в «служение смертоносным буквам» (Посл. 2-е к Коринфянам, гл. 3, стихи 3–7).

– Все это произошло именно из-за опоры на авторитет Бога - Творца. Ведь критериями добра и морали стало не то, что хорошо для Человечества, а то, что  хорошо для так называемого Бога. Но чему же тут удивляться, ведь человек не для себя и людей живет, а для Бога, как говорил тот же Апостол Павел. (Посл. к Римлянам, гл. 14, стихи 6 – 9). Но чему же тут удивляться – когда самый безнравственный приказ любых властей и начальств надо беспрекословно выполнять: «4. Ибо начальник есть Божий слуга» – и: «...нет власти не от Бога» (посл. к Римлянам  гл. 13, стихи  1–7), и следовательно, повинуясь начальству, вы тем самым – служите Богу.  (Посл. Павла  к  Римлянам гл. 13, стихи 1–7). Ведь, как говорил  Апостол Павел – вы не свои, вы  рабы  Господа – купленные дорогою ценою. (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 6, стихи 19–20; гл. 7, стихи 22–23).

Так человек превратился в орудие, в раба, купленного дорогою ценою, и следовательно, в собственность Бога, а вернее власть имущих. Он не имеет права на собственное мнение. Человек превратился в вещь, имеющую лишь утилитарное значение для Бога и его ставленников, в орудие, инструмент, материал. В итоге люди превратились в безвольных и послушных исполнителей любой – самой жестокой и бесчеловечной власти.

В результате перемены местами цели и средства – Человека и Бога – весь мир, все понятия перевернулись вверх дном и были извращены: мудрость была объявлена безумием и происками дьявола, невежество стало мудростью, ложь религии была объявлена правдой, а правде ничего не оставалось делать, как занять место лжи. Ибо по словам Павла «Мудрость мира есть безумие перед Богом». (Посл. 1-е к Коринфянам, гл. 3, стих 19). И поэтому мыслителей и ученых стали уничтожать как злейших преступников. Зловещий смысл приобрели в эту эпоху слова Павла из первого послания к Коринфянам, гл. 1, стих 19: «Ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». 20  Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?». И если бывает на свете что-то абсолютное, то можно сказать, что  на многие века был установлен абсолютно непроницаемый барьер для истины и справедливости, для новой информации о мире и законах природы... Мораль была вывернута наизнанку так же, как и само представление о справедливости, оправдывающее угнетение и рабство, роскошную жизнь ничтожного меньшинства за счет обирания и угнетения всего народа. При этом восстановление справедливости – то есть сопротивление злу – объявляется религией аморальным. Сопротивление деспотической власти объявляется сопротивлением Божию установлению.

Таким образом, вера в Бога – Создавшего мир освящает несправедливость, и извращает многие понятия, меняет местами правду и ложь, добро и зло – для своего поддержания, потому, что она изначально держится на лжи, и поэтому – несет в себе зло. Бог - Творец – это величайшая ложь. Нельзя присягать истине именем  лжи. – Апостолы сделали это и вы видите, что из этого получилось?...

Инквизиция возникла по причине того РОКОВОГО ПРЕДРАССУДКА, что мораль обязательно связана с верой в Бога. Но сама история – ЧУДОВИЩНЫМ АБСУРДОМ ИНКВИЗИЦИИ ДОКАЗАЛА ОБРАТНОЕ ...

– На самом деле  предназначением Инквизиции стало поддержание той извращенной морали, которая оправдывала несправедливые рабовладельческие и феодальные законы, несправедливые страдания людей, непротивление злу и произвол власть имущих. Такая извращенная мораль и представление о справедливости действительно были неразрывно связаны с верой в этого Бога - ведь согласно религии – Бог создал такой мир, власти и порядки в обществе. (Посл. к Колоссянам, гл. 1, стих 16).

Этим Богом освящалась тоталитарная Монархия, жестокое угнетение народа и его бесправие. Этим Богом освящалось присвоение незначительным меньшинством, господствующим классом – всех прав, всех земель и чужого труда огромного большинства, ибо религия утверждала, что всякая власть от Бога и господа всего лишь – слуги Божии. (Посл. к Римлянам, гл. 13, стихи 1–7). Феодальный строй, низводящий народ до положения рабов, – не смог бы удержаться только на насилии. Для своего поддержания он нуждался в идеологическом одурманивании народа.

Весь этот произвол Инквизиции не имеет ничего общего с учением Иисуса. Даже трудно поверить, что Апостолы исказили его учение, но они или их последователи создали догмы, в рамках которых смогла действовать инквизиция. Использовать идею, – что все так и задумано Богом – было очень хитрой политической стратегией власть имущих. Ведь это значит, что власть не несет  никакой ответственности за свои действия, ведь она всего лишь исполняет волю Божию. Достаточно было подправить всего два послания Апостолов Петра и Павла и Бог, вместо того, чтобы охранять учение о нравственности Иисуса – стал охранять безнравственность господствующего класса. Теперь власти становились посланниками бога на земле, хотя Иисус ничего подобного никогда не говорил. Обычно он говорил обратное. Как истинный Пророк Он сурово обличал лицемерие и эгоизм властей. (Евангелие от Матфея, гл. 23, стихи 13 – 39; Евангелии от Луки, гл. 11, стихи 39 – 52). Непонятно почему ни одному священнику не приходит в голову, что учение Иисуса абсолютно несовместимо с идеей сотворения мира и властей – Богом, о которой говорят Петр и Павел.

Авторитарный аспект Христианства давал власть имущим мощный психологический инструмент порабощения личности, который искажал восприятие людей так, что несправедливый феодальный строй казался им справедливым и незыблемым. Этот психологический инструмент делал людей покорными и легко управляемыми, полностью парализовал их волю к восстановлению справедливости, социальным преобразованиям и внушал мысль, что ничего изменить невозможно, потому, что все так задумано Самим Богом.

 Именно это заставляло «Святую Инквизицию» любой ценой сохранять незыблемость библейской картины мира и веры в Бога - Творца, ибо они отождествлялись с незыблемостью устоев феодального государства.

Правда об устройстве мира и общества стала опасной для Бога и теократического государства - ведь опровержение библейской картины мира – означало бы, что  Пророки,  «Священные писания» и  Апостолы  могли лгать, что Иисус был человеком  и главное – что власти вовсе не от Бога установлены. Наука – разрушала все их притворство. Она выставляла на показ все их лицемерие. Обличение первоначальной лжи разрушило бы все извращенные религией понятия и представления о мире и Богоустановленности порядков в государстве, о непогрешимости так называемых представителей Бога на Земле. А это могло привести к революционным изменениям... Вот чего Инквизиция никак не могла допустить! Ученых и мыслителей убивали, чтобы сохранить миф о непогрешимости Бога, с которым отождествлялась вера в непогрешимость Монархов и феодалов.

У ТЕОКРАТИИ был единственный способ сохранить искаженное религией восприятие, благодаря которому общество вопиющей несправедливости казалось нормальным. Этот способ заключался в том, чтобы убивать каждого мыслящего человека будь-то философ, ученый, борец за справедливость или просто неблагонадежный сомневающийся; т.е. каждого – кто может пробудить у остальных разум, кто может принести людям правду о мире и обществе – объявляли слугой дьявола и он подлежал уничтожению. Раз правда и наука стали опасны для Бога, то есть для, власть имущих – Инквизиция  начала безжалостно карать за  малейшие отступления от библейской картины мира. Она рьяно взялась за вытравливание в людях самого стремления – познать объективный мир: с помощью страха, запугивания, доносов, охоты на ведьм, публичных сожжений. Но делалось все это от имени Бога - Творца и объявлялось Его волей. Задумайтесь над этим...

Как видите – все это произошло не случайно и не по глупости. Инквизиция была неизбежным логическим следствием, завершением цепочки лжи,  на которой была построена религия и вера в Бога - Творца. Опора на изначальную ложь Пророков, утверждавших, что их устами говорит сам Бог,  требовала новой и новой лжи. Ложь стала расти как снежный ком, пока не захлебнулась в человеческой крови...

 И тогда хотя бы к части Человечества пришло прозрение: они увидели все моральное уродство существующего общества и тех религиозных догм, которые освящают его. Они поняли, что мораль должна существовать для счастья всех людей, а не избранных, и независимо от бога. Они поняли, что мораль создается людьми и для людей, что она имеет смысл и ценность так же, как человеческая жизнь - независимо от того, существует вообще Бог или нет. На смену эпохе Инквизиции пришла эпоха Просвещения...

Люди поняли, что идея Бога - Творца мира всегда поддерживала отнюдь не мораль, а наоборот глубоко аморальные законы и бесчеловечное устройство государства. Но делалось это так хитро и ловко, что верующие не видели аморальности всего этого, ибо как писал Апостол Павел: «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет»... (Посл. Павла 2-е к Коринфянам, гл. 4, стих 4).

Тем временем гуманистический аспект Христианства стал родоначальником социалистических идей и вдохновителем светлой мечты Человечества о новом, добром и справедливом обществе. Начиная с эпохи Просвещения многие великие люди, чистые сердцем, стали создавать его контуры. Вспомните слова Иисуса из Евангелия: «чистые сердцем... Бога узрят» (Евангелие от Матфея, гл. 5, стих 8), вспомните, что Иисус говорил народу в Евангелии от Матфея:

«8  А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

10  И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». (От Матфея гл. 23, стихи 8; 10) 

Многие историки Христианства убедительно доказывают, что в текст Нового Завета позднее были внесены изменения, которые исказили смысл учения Иисуса. Тогда каким же оно было на самом деле? Историк Христианства Эрнест Ренан в книге «Жизнь Иисуса» (Москва, «Вся Москва», 1990 г.) пишет в главе 11, что Царство Божие есть царство бедных людей. Он прекрасно описывает коммунистический характер раннего Христианства. Эрнест Ренан пишет о том, что: «... бесчисленные коммунистические секты средних веков (бедные Лиона, бегарды, добрые люди, фратрицелли, униженные, евангельские бедные, сектаторы «Вечного Евангелия») выдавали себя за истинных учеников Иисуса, да и были ими действительно». (Эрнест Ренан «Жизнь Иисуса», стр. 149).

В главе 11 «Царство Божие, познаваемое как господство бедных» (стр. 149) Эрнест Ренан пишет об Иисусе: «Подобно всем великим людям, Иисус любил народ и чувствовал себя с ним отлично. Любовь к народу, жалость к его бессилию, чувство демократического вождя, который ощущает в себе дух толпы и считает себя его естественным истолкователем, просвечивают ежеминутно в каждом из его деяний, в каждом из его поучений». На странице 146 Ренан пишет: «Царство Божие предназначается: «1). Для детей и для тех, кто на них походит; 2). для отверженных существующего строя, для жертв социального высокомерия, отталкивающего  хороших, но смиренных людей».

В главе «Развитие идей Иисуса о Царстве Божием» Эрнест Ренан пишет: «Иисус теперь уже не ограничивается ролью обаятельного моралиста, ... он становится гениальным революционером, который пытается обновить мир в самых его основах и осуществить на Земле созданный им идеал». (Эрнест Ренан «Жизнь Иисуса», стр. 113). Об этом же пишут в своих монографиях: Эрих Фромм «Догмат о Христе» (Москва «Олимп», «АСТ-ЛТД» 1998г.); Эрих Фромм «Иметь или быть» (Москва «Прогресс» 1990г.); Карл Каутский «Происхождение Христианства» (Москва «Политиздат» 1990г.).

К сожалению, в течение многих веков государство эксплуатировало в  традиционном Христианстве именно авторитарный аспект, который формирует в душе человека особый психологический механизм, развязывающий руки беспределу власть имущих.  Мы должны извлекать уроки из истории.  Вернемся к главной теме нашего обсуждения и кратко сформулируем основные выводы, которые можно сделать из авторитарного аспекта Христианства.

Во-первых, с истинных виновников несправедливости снимается вся ответственность за их несправедливые деяния, ибо они якобы – «угодны Богу». Во-вторых, человеку внушается заведомо ложная мысль, что Рабовладельческие, Феодальные или какие либо иные несправедливые Законы – священны, ибо они от Бога. (Послание Иакова, гл. 4, стихи 11–12.). В-третьих, ему внушаются заведомо ложные представления, что: «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. 2  Посему противящийся власти противится Божию установлению». (Посл. к Римлянам, гл. 13, стихи 1–7.). В-четвертых, человеку вообще запрещается думать на эти темы и на любые темы связанные с устройством мира. (Посл. к Колоссянам, гл. 2, стих 8; посл. 1-е к Коринфянам, гл. 2, стих 16). Далее эти догматы действуют так, что ум и энергия человека, вместо того чтобы  искать способы  избавления от истинных причин его страданий, направляются в другое русло – безопасное для власть имущих и устоев созданного ими социального порядка. В итоге вся энергия пострадавшего направляется внутрь его и против него самого: на самоедство, мазохистское удовлетворение унижениями, борьбу с самим собой и мистическими псевдопричинами его несчастий, гасится страхом потери спасения души и, в конце концов, рассеивается в этом лабиринте. Мало того, у человека отнимаются все средства для того, чтобы найти выход из этой западни.

В результате извращения многих понятий, внушения заведомо ложных сведений о мире, человек оказывается абсолютно дезориентирован. И из-за ложных интерпретаций происходящего человек не в состоянии понять пружины общества и поэтому лишен возможности найти реальный способ решения своих проблем. Феномены дезориентации, мазохизма и хронического чувства вины, возникающие в Христианском сознании, делают человека совершенно неспособным на борьбу с несправедливостью, и тем более на мысли о каких либо социальных преобразованиях. Люди становятся неспособными на осознание своих прав и защиту своих интересов. А для власть имущих этот аспект Христианства всегда был необычайно ценным. Таким образом, Христианская вера, наряду с прививаемыми ею, безусловно, благородными качествами личности, такими как: милосердие, сострадание, честность, коллективизм и скромность – вместе с тем делает человека совершенно беспомощным и беззащитным перед лицом тиранов и угнетателей. К сожалению, в истории нашей цивилизации,  описанный мною психологический механизм сделал рабство физическое и духовное – незыблемым на века...

Как видите – нельзя принести только добрые плоды, объявляя себя единственным носителем абсолютной истины в последней инстанции, и опираясь на ложь. Нельзя присягать истине именем  лжи. Бог - Творец – это величайшая ложь. (Посл. Павла  к  Колоссянам,  гл. 1, стих 16).

Ложь – что существующий Мир и порядки в обществе созданы Богом – привела к извращению морали, которая стала оправдывать: несправедливые рабовладельческие и феодальные законы, несправедливые страдания людей, непротивление злу и произвол властей, и начальств. При этом восстановление справедливости – то есть сопротивление злу – объявляется религией аморальным. Этим Богом освящается произвол власть имущих, безответственность власти перед народом и ее безнаказанность, жестокое угнетение народа и его бесправие. (Посл. к Римлянам, гл. 13, стихи 1–7; посл. к  Колоссянам,  гл. 1, стих 16).

Вера в Бога – Создавшего Мир и порядки в обществе освящает несправедливость, и извращает многие понятия, меняет местами правду и ложь, добро и зло – для своего поддержания, потому, что она изначально держится на лжи, и поэтому – несет в себе зло. Это неизбежное логическое следствие, завершение цепочки лжи, на которой была построена религия и вера в Бога - Творца. Инквизиция так же была неизбежным логическим следствием необходимости поддерживать выгодную ложь. (Посл. к  Колоссянам,  гл. 1, стих 16).

В действительности идея Бога – Создателя мира всегда служила только ширмой для реальной власти господствующего класса. Авторитарный аспект Христианства дает власть имущим мощный психологический инструмент порабощения личности, который искажает восприятие людей так, что несправедливый строй кажется им справедливым и незыблемым. Этот психологический инструмент делает людей покорными и легко управляемыми, полностью парализует их волю к восстановлению справедливости, социальным преобразованиям и внушает мысль, что ничего изменить невозможно, потому, что все так и задумано Самим Богом. Авторитарный аспект Христианства ориентирован на то, чтобы держать человека в невежестве, лишить его возможности свободного развития. – Это дает возможность господствующей касте легко манипулировать народом в своих корыстных целях и способствует порабощению человека.

Таким образом, идея Бога - Творца мира всегда поддерживала отнюдь не мораль, а наоборот глубоко аморальные законы и бесчеловечное устройство государства. Но делалось это так хитро и ловко, что верующие не видели аморальности всего этого, ибо как писал Апостол Павел: «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет»... (Посл. Павла 2-е к Коринфянам, гл. 4, стих 4).

Теперь со всей очевидностью можно утверждать, что нет и никогда не было никакого бога – создателя мира. Идея Бога – создавшего мир – самая абсурдная и порочная из всех идей, которые когда либо породил человеческий ум. Религия, основанная на этой идее, всегда была верной служанкой власть имущих и оправдывала несправедливость созданных ими социальных порядков. Она отнимала у народа творческую энергию, разум и веру в свои силы, и мешала сбросить цепи рабства и угнетения… Почитайте «Завещание» священника Жана Мелье (1664–1729гг.), он прекрасно описывает это: (См. «Утопический социализм» (хрестоматия), общая редакция А.И. Володина, (Москва «Политиздат» 1982 г) стр., 129–137).

Но что же было?… Был гениальный и прекрасный человек – Иисус, который, несмотря на все свои заблуждения, принес в мир учение о любви к людям, о равенстве и братстве людей, уважение к бедности и скромности, желание помочь слабому. Были его ученики и последователи, которые сильно исказили его учение, но донесли до нас его ядро: общество социального равенства и социальной справедливости, возвеличивающее честный труд своими руками, все, что истинно, что честно, что справедливо, правдиво и добродетель.

Сам Иисус предпочитал называть себя: «Сын Человеческий» (Евангелие от Матфея, гл. 20, стих 28). В «Деяниях Апостолов» (Деяния, гл. 2, стих 22) Иисус сам приравнивает себя к Пророку. Лишь иногда, когда он хотел подчеркнуть свое предназначение, он называет себя Сыном Божиим. Но это больше метафорическое название, потому что, как следует из Нового Завета, каждый, кто следует заповедям Иисуса может стать сыном Божиим: (Евангелие от Матфея, гл. 5, стих 9, 45; от Луки, гл. 6, стих 35; гл. 20, стих 36; Ев. От Иоанна, гл. 1, стихи 12–13; посл. к Римлянам, гл. 8, стихи 14–17; посл. к Галатам, гл. 3, стих 26). Например, Апостол Павел пишет в посл. к Галатам, гл. 3, стих 26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». А в Евангелие от Луки, гл. 6, стих 35 – есть такие строки: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего».

Нет Бога - Творца, но может существовать бог – как идеал, как метафорическое выражение идеологии, сплачивающей людей, как отношения между людьми. Как говорится в первом послании Апостола Иоанна: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». (Посл. 1-е Иоанна, гл. 4, стих 8) То есть духовная любовь между людьми – дружба, как у четырех мушкетеров А. Дюма, когда – один за всех и все за одного. Между ними был бог, который помогал им – это их великая дружба. Евангелие от Иоанна, гл. 15, стих 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

У каждого существует бессознательный идеал, с которым человек соизмеряет свои поступки и на которого он хочет быть похож. Это может быть и собирательный образ из нескольких людей вызывающих чувство поклонения. В процессе эволюции у человека сформировался особый психологический механизм, который откладывает на уровне подсознания образы людей, вызвавших у этого человека восхищение, любовь, и жажду подражания им. Это и становится его бессознательным идеалом или, иначе говоря – богом. В течение эволюционного процесса человек, стремясь к совершенству, стараясь больше походить на свой идеал – развивал в себе способности и качества личности, которые повышали его выживаемость. Эволюция закрепила этот психологический механизм. При этом соответствие или несоответствие поведения этого человека его бессознательному идеалу может вызывать положительную или отрицательную реакцию организма на уровне физиологии. Затем эту способность к поклонению стали эксплуатировать Религии, но уже в других целях...

Самая фундаментальная ошибка всех религий состоит в том, что они объявляли себя всезнающими и обманули человечество. Ни у одной религии не хватит смелости признать тот факт, что существуют вещи, которые они не знают. Все они притворяются, что знают все, что они всеведущие. Все религии говорят: «Кроме нас все остальные неправильные». Самое прекрасное в науке то, что она не притворяется всеведущей. Она знает, как много она знает, и она знает, что гораздо больше предстоит узнать.

Идея создания Мира Богом и Эволюция – несовместимы. Идея Бога предполагает, что его творение завершено. А эволюция наоборот предполагает, что творение не завершено, отсюда и возможность развития, эволюции. Те виды животных и растений, которые существуют сейчас – капля в море по сравнению с теми которые были. Эволюция вечна, она продолжалась всегда, и будет всегда продолжаться. Творение и Эволюция абсолютно противостоят друг другу. Вселенная творит сама – она не нуждается в Боге.

Мир существовал всегда и будет всегда существовать с миллиардами планет, звезд и галактик. И осознание того, что судьба нашей Родины, и судьба Планеты  Земля – зависит от каждого из нас, лишь увеличит нашу ответственность и нравственность. Это сделает всех более ответственными перед людьми и перед природой.

Пусть ваша новая идеология и мораль будет основана на поиске истины – подтверждаемой опытом, на правде и справедливости, на человечности, на доверии и любви к Людям и к Природе, на исследовании мира, а не на слепом послушании авторитету, и подчинении мертвым догмам! Помните – Люди и Природа – бесценны!... Пусть ваша новая идеология будет основана на гармоничном развитии способностей каждого человека и реализации личности во всех отношениях – полезных обществу, на любви к Родине, на дружбе и солидарности людей, уважении к честному труду и заботе о других, на высоких гуманистических идеалах, исторических и политических знаниях. Пусть ваша новая идеология вместит в себя только позитивные нравственные ценности Христианства. Возьмите в качестве объекта поклонения и идеала для подражания лучших представителей Человечества, ведь их немало – и тогда все встанет на свои места!... Служите Народу, Родине, Человечеству, а не идолу – Богу, которому приносили в жертву судьбы, жизни невинных людей и разум, ради незыблемости ложной предпосылки, что весь Мир создан Богом и для Него. И тогда будут невозможны чудовищные искажения морали... Такая мораль  никогда не приведет к преступлениям  против Человечества – к которым приводила эксплуатация веры в Бога – Творца.

Человечество пребывает в страдании вот уже тысячи лет, потому что религия не заинтересована в том, чтобы уничтожить причины этого страдания. Наоборот, она делает все для того, чтобы человек ничего не менял и свыкся с мыслью, что ничего изменить нельзя. Религия дает красивые объяснения жуткой реальности, оправдывает несправедливость, но никогда не поможет избавиться от реальных страданий. Священник и жрец не заинтересованы в том, чтобы избавлять вас от подлинной причины страданий – иначе, что станет с их профессией. Наоборот, они заинтересованы в том, чтобы удерживать человечество таким, какое оно есть. За тысячи лет религии не смогли дать и одной тысячной того, что дала миру наука, используя метод сомнения. Чарльз Дарвин, Микельанджело, Галлилей, Коперник, Альберт Эйнштейн, Эрих Фромм, Маркс, Будда, Пифагор, Сократ, Гераклит, Ломоносов – развились благодаря жажде познания и сомнению. А религия пытается убить в человеке и то и другое. На самом деле Бог представляется очень злым, когда говорит о том, что нельзя есть плодов познания. Он хочет, чтобы все оставались зависимыми от него во всем. Это желание диктатора, это желание жреца. Жрецы всегда, начиная с древнего Египта, старались держать людей в невежестве. Держать всех остальных – необразованными, ведь это лучший способ держать людей в рабстве. Образование опасно для религии.

Апостол Павел в одном из посланий призывает: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и ОБЛИЧАЙТЕ». (Посл. к Ефесянам, гл. 5, стих 11). К сожалению, в реальной жизни очень редко приходится слышать голос представителей Церкви, обличающий беззакония и произвол властей. В десятках городов происходят массовые забастовки учителей и врачей, которым месяцами не выплачивают нищенскую зарплату. Учителя, на этих акциях протеста - обличают власти. Однако Церковь и особенно ее иерархи – безмолвствуют!...  Но этого и следовало ожидать, поскольку авторитарный аспект христианства запрещает критиковать и осуждать, кого бы-то ни было – (Евангелие от Матфея гл. 7, стих 1; от Луки гл. 6, стих 37), а тем более критиковать власть имущих. (Посл. 1-е Иакова гл. 4, стихи 10–12; посл. 2-е Петра, гл. 2, стихи  9–10). Очевидно – авторитарный аспект Христианства вытеснил в нем его гуманистическое начало. Ведь написано: «нет власти не от Бога». – (Посл. Павла к  Римлянам, гл. 13, стихи 1–7). – Не могут же священники обличать ставленников Бога, – вы чувствуете весь абсурд положения – они не знают какого Павла им слушать: из послания к Римлянам или из послания к Ефесянам... А прислушаться к голосу своей совести и разума им не приходит в голову.

Сомневайтесь – сомнение не грех, это признак вашей разумности. Сомневайтесь и продолжайте искать истину, пока не найдете.

Замечательные писатели – братья Стругацкие пишут в своей статье – «Вопросы без ответов»:

«Любой тоталитарный (и авторитарный – А.Я.) режим стоит – как на железобетонном фундаменте – на идее беспрекословного подчинения.

Беспрекословное подчинение установленной идеологии.

Беспрекословное подчинение установленному порядку.

Беспрекословное подчинение установленному свыше начальнику.

Человек свободен – в рамках беспрекословного подчинения. Человек хорош, если он не выходит за рамки беспрекословного подчинения. Человек может быть назван умным, добрым, честным, порядочным, благородным, ТОЛЬКО  лишь пока он остается в рамках беспрекословного подчинения»...

( См. А. Стругацкий  Б. Стругацкий, полн. собр. сочинений, 2-й  дополнительный том, статья – «Вопросы без ответов», стр., 420; 430 – 431. (Москва «ТЕКСТ», 1993 )).

Традиционное Христианство вносит огромную лепту в то, чтобы человек был максимально удобен для тоталитарного режима или авторитарной диктатуры. – Ведь человек, если он в рамках такого Христианства: без свободы мысли и критического осмысления происходящего, без чувства собственного достоинства и... «покорен любому человеческому начальству – как от Бога посылаемому» или Богом «Помазанному на Царство». Такой  человек наглухо закрыт для новых знаний о мире, людях, обществе... Ведь такой человек смирится с любой несправедливостью и беззаконием, не встанет на защиту своих прав и прав других людей. Он никогда не будет занимать активную гражданскую позицию, потому, что у него религией отнято право – иметь собственное мнение..., и тем более защищать его. Он своей пассивностью и непротивлением злу будет, по сути, поощрять зло, культивировать его изуверство и наглость, и тем самым будет соучаствовать в несправедливости. Разве такая личность будет строить новое лучшее общество, – общество подлинной демократии, в котором каждый человек, в той или иной мере, должен участвовать в управлении Государством, взять на себя долю ответственности за свою Страну, сознавая, что от каждого из нас зависит судьба всего нашего общества?...

Для этого необходимо новое мировоззрение, которое может вместить в себя и позитивные нравственные ценности  Христианства, и в то же время такие свойства, как отсутствие догматичности, открытость науке, свободу развития мысли. Очень полезны в смысле понимания этой проблемы: книга Эрнеста Ренана  «Жизнь Иисуса» (Москва «Вся Москва» 1990г.); роман А. Стругацкого, Б. Стругацкого «Трудно быть богом» (Москва «ТЕКСТ», 1993 г. собр., соч. т. 3), а так же знаменитое «Завещание», которое написал священник Жан Мелье (См. «Утопический социализм (хрестоматия)» под редакцией А.И. Володина (Москва «Политиздат», 1982 г.), стр., 129–137.); и книги Эриха Фромма «Иметь или быть» (Москва, «ПРОГРЕСС» 1990.), «Догмат о Христе» (Москва «Олимп», «АСТ-ЛТД» 1998 г.).

Вера бывает двух типов: иррациональная – основанная на мистических чувствах и слепом послушании авторитету, и рациональная – которая представляет собой твердое убеждение, основанное на собственном опыте размышлений и чувств, а не на принятии суждений какого-то авторитета. Вера в общество социальной справедливости – это рациональная вера, основанная на опыте и знании.

Эрих Фромм считает, что новое общество может быть создано только тогда, когда в человеке произойдут глубокие изменения, то есть когда ныне распространенный объект поклонения будет заменен новым, когда произойдет переориентация религиозного сознания. Ни поклонение вещам в «кибернетической религии», ни религиозное поклонение авторитету бога в традиционном христианстве не предоставляют человеку правильных и эффективных ориентиров в окружающем его мире, не дают ему подлинного не порабощающего его объекта поклонения. Требуется новая религия – без бога, а для этого, считает Фромм, необходимо помочь человеку осознать, что только религия любви, в центре которой находится человек, может, в конечном счете, изменить его социальный характер и способ его существования. 

СПИСОК   ЛИТЕРАТУРЫ

1. Эрнест Ренан «Жизнь Иисуса» (Москва «Вся Москва» 1990 г.)

2. Карл Каутский «Происхождение Христианства» (Москва «Политиздат» 1990 г.)

3. Эрих Фромм «Иметь или быть» (Москва «Прогресс» 1990 г.)

4. Эрих Фромм «Догмат о Христе» (Москва «Олимп», «АСТ-ЛТД» 1998 г.)

5. Новый Завет

6. Н. Бердяев «Истоки и смысл русского коммунизма».

7. В.В. Соколов «Средневековая философия» (Москва «Высшая школа» 1979 г.)

8. Александр Мень «История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни». В семи томах. (Москва СП «Слово» 1992 г.)

9. Александр Мень «Сын человеческий» (Москва «PS» 1991 г.)

10. Александр Мень «Быть Христианином» («ANNO ROMINI», 1994 г.)

11. «Иллюстрированная история религий» в 2-х т. под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей (Спасо-Преображенский Валаамский монастырь)

12. А. Стругацкий, Б. Стругацкий «Трудно быть богом»  (Москва «Текст» 1993 г.)

13. А. Стругацкий  Б. Стругацкий, полн. собр. сочинений, 2-й  дополнительный том, статья – «Вопросы без ответов», стр., 420; 430–431. (Москва «ТЕКСТ», 1993 )

14. Айзек Азимов «В начале» (Москва «Политиздат» 1990 г.)

15. Мартин Лютер Кинг «Собрание сочинений».

16. Фридрих Ницше «Антихрист» – «Проклятие Христианству» 2-х т. собр. соч. т.2 стр.631–691 (Москва «Мысль» 1990 г.)

17. Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра» 2-х т. собр. соч. : т.2 стр.5–238 (Москва «Мысль» 1990 г.)

18. «Утопический социализм» (хрестоматия) общая ред. А.И. Володин (Москва «Политиздат» 1982 г.): Жан Мелье, Габриель Бонно де Мабли, Морелли, Гракх Бабеф, Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн, Виссарион Белинский, Александр Герцен, Николай Чернышевский, Николай Добролюбов.

19. Чанышев «Курс лекций по древней философии» (Москва «Высшая школа» 1981 г.).

20. Фритьоф Капра «Дао физики» (Санкт-Петербург «Орис» 1994 г.)

21.  «Философское учение буддизма» - лекция академика Ф.И. Щербатского при открытии выставки 24 августа 1919 г. (Щербатский Федор Ипполитович  (1866–1942 гг.) выдающийся русский буддолог, ученик И.П. Минаева, С.Ф. Ольденбурга, Г. Бюллера, И.Г. Якоби.)

22. Ф.А. Щербатский «Буддийская логика» (1930–1932 гг.)

23. Тартанг Тулку «Мастерские средства»; «Ум открытости» (Цетр духовной культуры «Единство» Москва 1994г.)

24. «Дзен-Буддизм» Дайсэцу Судзуки; Сэкида Кацуки (Бишкек МП «Одиссей» 1993 г.)

25. В.В. Бродов «История философской мысли Индии, йога: методология практических занятий» (Философия буддизма – теория Дхарм, атомистическая концепция буддизма, стр.64–68) МГУ 1990 г.

26. Под ред. И.Н. Яблокова «Основы религиоведения» (Москва «Высшая школа» 1994 г.)

27. Даосизм изложен в «Каноне о пути и добродетели» - «Дао дэ цзин» автор Лао-цзы, и в трактате Чжуан-цзы отражающем взгляды философа Чжуан Чжоу (4–3 века до н.э.)  Как целостная система даосизм восходит к трудам Ле-цзы (около 4–3 веков до н.э.) и Хуайнань-цзы (2 век до н.э.)